نشأة الأخوان المسلمين في اليمن

[size=24]الفصل الأول

الطور الأول: ميلاد الفكرة الإسلامية

يكاد يكون عام 1959م عام ميلاد فكرة العمل الإسلامي المنظم في أوساط الطلاب الدارسين في مصر، ولكن من دون رؤية متكاملة للمنهج والتنظيم والمسار. وهي خطوة جاءت طبيعية في سياق التحولات الفكرية للشباب اليمني المتأثر بتيارات الفكر والسياسة التي تموج في المجتمع العربي المصري. ففي ثنايا أحداث عاصفة شهدتها الأمة العربية واليمن في قلبها، بدأت تتبلور الفكرة كمشروع حركة من عناصر طلابية عرفت موجات صاخبة من تنظيمات وأيديولوجيات متباينة، واعتركت في خضم تلك الإطارات الحزبية، سيما حركة القوميين العرب التي يعد عام 1958م العهد الخصب لانتشارها وتوسعها، وتمدد شعبيتها في كثير من الأقطار العربية، مستفيدة من قيام الوحدة المصرية السورية، وتقديم نفسها كأداة طوعية للنظام الجديد في "الجمهورية العربية المتحدة"، وأثبتت جدارة وفعالية في أحداث أيار(مايو) 1958م بلبنان، إذ "أخرجت هذه الأحداث الحركة من هامشيتها وعزلتها وتسترها بالطقوس السرية الغريبة، والمخيمات الكشفية، إلى ميدان الفعل الجماهيري. ونتيجة تلك الأحداث في لبنانن وبما لا يدع مجالاً للشك، فإن شعار الأداة الطوعية للقيادة الرسمية للثورة العربية قد تحول من الناحية الفعلية إلى أداة بأيدي الأجهزة المصرية".

بمعنى أن ميلاد فكرة العمل الإسلامي المنظم تبلورت في وعي مجموعة طلابية عائدة من قواعد حركة القوميين العرب، والبعث العربي الاشتراكي، بعد ما استفزت شعارات وأفكار هي أقرب إلى النهج الماركسي المتطرف، الروح الدينية الكامنة في أعماقهم، بينما هم ما التحقوا بحركة القوميين العرب إلا استجابة لأطروحاتها في طورها الأول المتمثل بمعاداة الشيوعية، ومحاربة الاستعمار، والثأر من ضياع فلسطين، ووجدوا فيها صورة جديدة يمكن اعتمادها لتصحيح أوضاعهم في شمال اليمن، الغارق في ديجور التخلف والانحطاط، وفي جنوب اليمن المكبل بالقيود الاستعمارية البريطانية. وكانت قيادة حركة القوميين العرب في الوسط الطلابي تعيش حالة مدّ تنظيمي، وتحول أيديولوجي مغاير للطور الأول (النشأة والتأسيس)، ويشهد إطارها التنظيمي استيعاباً واسعاً للعناصر الطلابية من مختلف الأقطار العربية التي كانت تتلقى دراستها في مصر. ومدّت الحركة أذرعها، لتؤسس فرعاً لها في شمال اليمن وجنوبه، أثناء العطلة الدراسية للعام 1959م عندما أعدت قيادة حركة القوميين العرب دورة سرية في دمشق وضمت عشرة كوادر خريجين من أقطار مختلفة، كان من أبرزهم بالنسبة لليمن: فيصل عبد اللطيف الشعبي، قحطان الشعبي، وسلطان أحمد عمر. وتهدف هذه الدورة إلى تخريج عناصر طلابية قيادية تستطيع تأسيس فروع تنظيمية في أقطارها.

كان ثمة عدد من الطلاب، أبرزهم عبدالمجيد عزيز الزنداني، وعبد السلام العنسي، ومحمد قاسم عون، وعبد الرحمن المجاهد، قد ارتبطوا بحركة القوميين العرب، وانخرطوا في تكويناتها التنظيمية. وشاء الله أن تكون الفترة المتبقية من نهاية الخمسينيات (1958 – 1959) حبلى بأحداث جسام ظهرت أولى بشائرها بقيام الوحدة المصرية - السورية، فاشتعال الصراع الدامي بين القوميين والشيوعيين، وخاصة في العراق، وتصدي الرئيس المصري جمال عبد الناصر لقيادة المعسكر المعادي للشيوعية، في وجه عبد الكريم قاسم الذي أقام بدوره محاكم عسكرية شهيرة (برئاسة المهداوي) لمحاكمة المنتمين إلى حركة القوميين العرب وحزب البعث العربي، وإعدام العشرات منهم، في ذات الوقت الذي قامت أجهزة الرئيس عبد الناصر باعتقال الشيوعيين المصريين، وأيضاً الطلاب الشيوعيين العرب الدارسين في مصر وسوريا (الجمهورية العربية المتحدة) وترحليهم إلى بلدانهم، ومن بينهم عدد من الطلاب اليمنيين؛ إذ شهدت الساحة الطلابية اليمنية في القاهرة كانعكاس لما كان يعتمل في المنطقة، صراعات طاحنة محورية بين القوميين (بعثيين وحركيين) والشيوعيين، أفضت إلى احتكاك ثم اشتباك عنيف، اضطرت المخابرات المصرية لفضه، وقيامها بتوزيع الطلاب الماركسيين والقوميين من القاهرة على محافظات ومناطق أخرى مثل طنطا وحلوان وغيرها، وطرد مجموعة من الطلاب الماركسيين إلى صنعاء في النصف الأول من 1959، أبرزهم سليمان حسن، وأحمد محمد الشجني، وخالد فضل، وعبد الله حسن العالم، وأبو بكر السقاف، ومحمد عمر حسن، ونجيب عبد الملك أسعد، وعمر عبد الله الجاوي، ومحمد أحمد عبد الولي، وعلي حميد شرف، ومحمد جعفر زين، وأحمد الحربي، وعلوي عبدالله ملهي.

احتفى الإمام أحمد بقدوم الطلاب الشيوعيين باعتبارهم خصوما لعبد الناصر؛ إذ كانت العلاقات بين الرجلين قد توترت. وقام الأول بإعادة توزيعهم على الدول الاشتراكية لاستئناف دراساتهم، وشكلوا فيما بعد، إضافة إلى عناصر طلابية أخرى ظلت في القاهرة وآخرين في اليمن، النواة الحركية للتنظيم الماركسي في شمال اليمن وجنوبه.
ومن الموافقات أن هؤلاء الطلاب المطرودين من مصر، القادمين إلى دولة الإمام أحمد، قد وجدوا أمامهم مؤسس التيار الماركسي عبد الله باذيب يعمل معارضاً في مدينة تعز بعد فراره من عدن، على إثر مقالات كتبها ضد الاحتلال البريطاني. ومن العوامل الكثيرة التي تضافرت لتسهم في تأسيس أول تنظيم ماركسي يمني منها انصراف المجموعة المنشقة عن الاتحاد اليمني لتكوين إطار سياسي لهم، وأقاموا نوعاً من التنسيق والتعاون التحالفي مع المجموعة الماركسية في تعز وعدن، وكان أهم جامع يربط بين المجموعة المنشقة عن الاتحاد، والماركسيين، هو العداء والخصومة الحادة لخط الشهيد محمد محمود الزبيري وزميله أحمد محمد النعمان.
يروي الزبيري في رسالة لصديقه النعمان معاناته مع الطلبة الدارسين في مصر؛ فالأيام قد علمته سوء الظن بقدرة الناس على الكتمان، لذلك صمم على احتفاظه بهذه الأسرار مدة طويلة على أن يجتمع باليمنيين الموجودين في مصر، ويختار من بينهم مجموعة متميزة تقود سير العمل لتنفيذ الخطة. ولأنها عملية تقوم أساساً على الاعتماد على أسرار طواها في أعماق صدره، فإنه وجد نفسه في جهة، والآخرين في جهة أخرى.

ومن أجل الخروج من هذا المأزق لجأ الزبيري إلى ما وصفه بـ"التحايل المعقول"، وهو الاتصال بعدد من الشباب في مصر، وأخذ يكوّن منهم خلايا وكل خلية تسمى "أسرة" وهو مصطلح تنظيمي خاص بحركة الإخوان المسلمين، مما يشير إلى تأثره الكبير بها، واقتناعه بصلاحية هيكلها التنظيمي كإطار ينظم الشباب اليمني بهدف تحقيق خطته المكونة من المراحل الثلاث. ونجح في تشكيل مجلس مؤلف من مجموع رؤساء "الأسر" على الرغم من العقبات التي واجهها نتيجة تنافر الطلاب واختلافاتهم ومماحكاتهم.

يقول في رسالته: "لجأت إلى التحايل المعقول، فاتصلت بالشبان هنا، وأخذت أكوِّن منهم خلايا، كل خلية تسمى أسرة، ووجدت عقبات كأداء في هذا السبيل....

ولما تغلبت على الخلافات، وتصافى الزملاء فيما بينهم، كوَّنَّا مجلساً مؤلفاً من مجموع رؤساء الأسر".

ويحدد الزبيري هدفه من تشكيل مجلس رؤساء الأسر في أن يصبح موجهاً له عن طريق الإقناع والثقة، وإعداده لقبول بعض الأشياء دون مناقشة ما وراءها من أسرار لا يملك إفشاءها لهم، وأن يكون مجلس الأسر، الممثلة فيه كافة الأسر، قادراً على إصدار قرارات يتقبلها الشبان دون مناقشة أيضاً. لكنهم وهم في سن الطموح والاعتزاز الشديد بالنفس رفضوا الآلية التي اعتمدها الشهيد الزبيري، ورفضوا أن تكون هناك أسرار وقرارات لا توضع على بساط البحث والمناقشة، أو أن يكون لمجلس الأسر، وهو يمثلهم جميعاً، حق إصدار قرارات يتلقاها الشبان بالقبول دون أن يبحثوها أو يناقشوها. عندها أدرك الشهيد الزبيري أن جهود ستة شهور منذ أن بدأ مشروعه التنظيمي المفتوح. قد باءت بالفشل والخسران. فعاد إلى الشبان مرة أخرى، غربلة وإصلاحاً وإقناعاً، فوجد نفوساً عاتية، متطامنة، منشغـلة بمحيطها الضيق عن الوطن ومن فيه، ومنطقها مأخوذ من المحيط الذي وصفه بالمحيط السخيف. فلم يستطع أن يبعدها عنه قيد شعرة، وأنفق شهوراً أخرى ليكتشف أنه قد انشغل عن الجهاد في سبيل إنقاذ

شعبه -وهو الهدف الذي عاش ومات من أجله- إلى الجهاد في سبيل إنقاذ الشبان من الغرور والطيش والحمق.

واعترف الزبيري بمرارة أنه لم ينجح في مهمته التي كان وطنه ينتظره لإنجازها، المتمثلة بإيجاد الرجال المتحررين من الإصر والأغلال: "يعلم الله ما تألمت وما سهرت وما تحملت من حماقات، ولكن المهم أني لم أنجح في هذا المجال مع الأسف الشديد".

فماذا صنع الرجل إزاء اعترافه هذا؟ خاض تجربة أخرى تعتمد على انتقاء الطلاب الذين يتوسم فيهم التزاماً إسلامياً، ورغبة بالعمل التغييري، وفق خطته التي استعرضنا بعض ملامحها. "لجأت إلى الوسيلة الأخيرة، وهي: أبحث عن كل شاب يؤمن بالغيب، ولا يناقش، ولا يسأل، ويستعد للتضحية بكل ما يملك بحياته وماله وروحه وجهده ووقته، دون أن يطلب الدليل. ووجدت عدداً قليلاًً جداً ووجهتهم بعض التوجيه، فعملوا كل ما نريد منهم أن يعملوه، ولا يزالون مستعدين لكل شيء".

أحدثت وقائع الصدام بين الطلاب اليمنيين في مصر، رد فعل عكسياً لدى نخبة طلابية معظمها كان لها انتماء لحركة القوميين العرب، أبرزهم عبد المجيد الزنداني الذي بدأ يطرح على مسؤولية عدداً من الأسئلة والاستفسارات في حلقته التنظيمية حول قضايا ترتبط بالبعد الإسلامي، وبالبعد الوطني. وساعدت عملية توزيع الطلاب من القاهرة إلى طنطا نهاية 1959 على إثارة المزيد من التساؤلات لعل أبرزها موقف الحركة من الإسلام وكيفية تفسير موقفها المعادي للشيوعيين واعتبارهم عملاء الاستعمار والصهيونية، بينما لا تقوم الحركة بتعبئة كوادرها دينياً على اعتبار أن الإسلام هو الوحيد القادر على التصدي للأيديولوجية الماركسية. وأثار الزنداني على مسؤول خليته مسألة توجيه العناصر المنتمية للحركة للالتزام بأداء فرائض الصلاة والصيام والقيام بالواجبات الشرعية.

يروي أحد شهود تلك المرحلة لحظة تحوّل نخبة طلابية من مربع الانتماء الحركي القومي إلى مربع الانتماء الحركي الإسلامي: "لقد كنا مرتبطين بحركة القوميين العرب أنا وعبد المجيد الزنداني ومجموعة أخرى. وعلى الرغم من أن التنظيم كان سرياً، وكانت كل خلية لا تعرف الخلية الأخرى، وفي أحد اللقاءات الاعتيادية التي جمعتني بعبد المجيد الزنداني وآخرين في طنطا، على إثر الأحداث الطلابية بين الشيوعيين والقوميين، إذا بالزنداني يطلعنا على مشكلة نشبت بينه وبين قيادة حركة القوميين العرب في خليته، وقال لنا إن قيادة الحركة طرحت عليهم في أحد الاجتماعات الأسبوعية سؤالاً عن أيهما أولى في العمل اليمن أم العروبة؟

وكان جواب عبد المجيد الزنداني أن الأولوية التي يجب أن تكون في جدول أعمال الطالب الحركي اليمني هي العمل للوطن اليمني، وتحريره من الاستعمار، والتخلص من نظام الإمامة؛ باعتبار اليمن الدائرة الأقرب لاهتمامات الطالب اليمني، و إذا صلحت اليمن فسيكون ذلك إضافة إيجابية على طريق إصلاح شأن بقية أقطار العروبة. لكن قيادة حركة القوميين العرب في خليته اعتبرت جواب الزنداني انفصالياً وتشطيرياً وإقليمياً، ورأت وجوب اعتماد العروبة كأولى أولويات عمل الطلاب الأعضاء في الحركة، سواء كانوا من اليمن أم من غيرها؛ فإذا كانت ثمة معركة تشتعل في العراق أو فلسطين أو المغرب، فإنها تصبح مقدَّمة على القضية اليمنية. وجرى جدل ساخن وعنيف بين عبد المجيد الزنداني

المتشبث برأيه، وبين قيادته في الخلية الحزبية. ويضيف حول أسباب الخلاف مع حركة القوميين العرب أنه كان قد طرح على مسؤولي حلقته التنظيمية سؤالاً فيما إذا كان هناك قرار يلزم الأعضاء بالتمسك بالواجبات الإسلامية، وأداء الفرائض الشرعية. جاءه الرد بالنفي، واعتبار ذلك غير ضروري أو مهم. فغضب من رد قيادة الحركة، ورأى فيه خطرا على تدينه، وطلب حواراً مفتوحاً مع قيادة فرع الأردن، لاعتبارات خاصة بالنسبة له، وأصر على أن تحضر لمناقشته.

أثارت تلك الأسئلة لغطاً في الوسط الطلابي المنتمي للحركة، وقررت القيادة الطلابية للقوميين العرب عقد اجتماع حضره فيصل عبد اللطيف الشعبي، وسلطان أحمد عمر (قادة فرع الحركة في اليمن شمالاً وجنوباً) وعلي عبد الإله الأغبري، وعلي العيني، إلى جانب عبد المجيد الزنداني. وجرى نقاش ساخن بينه وبين القيادة حول البعد الوطني والبعد الإسلامي، وأولويات العمل التنظيمي للطلاب الملتزمين في إطار حركة القوميين العرب. ولما لم يصل الحوار إلى نتيجة، طلب الزنداني أن تشارك قيادات من لبنان والأردن في اجتماع تال، غير أنه اقتنع في الاجتماع الثاني أن استراتيجية حركة القوميين العرب ليس في سلم اهتماماتها وبرامجها مكان للهموم والقضايا التي أثارها، فقرر الانسحاب منها، والعمل بعيداً عن التشكيلات الحزبية.

ولجأ إلى الطلاب اليمنيين الذين كسبهم من قبل إلى خلايا الحركة، من بينهم عبد السلام العنسي، ومحمد قاسم عون، وآخرين. وراح يبعث فيهم روح التمرد على حركة القوميين العرب، بواسطة إثارة تلك الأسئلة عليهم ويكشف لهم موقف قيادة الحركة اللا مبالي تجاهها. "عندما طرح علينا عبد المجيد الزنداني ما جرى بينه وبين قيادته من جدل ونقاش حول الأولوية لليمن أم للعروبة، اندهشنا ثم استغربنا لنصل إلى حالة الغضب، وقلنا: ليس من المعقول أن نسكت عن ذلك، ونحن ما زلنا نعيش حالة همٍّ وطني، إذ أن آباءنا ومعظم أهالينا في اليمن ما بين سجينٍ أو مشردٍ أو شهيد، ورحنا نثير ذات الأسئلة في خلايانا الحزبية بمدينة طنطا: أيهما أولاً العروبة أم اليمن؟

أصبح السؤال ظاهرة داخلية في الخلايا الحزبية الخاصة بالطلاب اليمنيين. ولما لم نصل وإياهم إلى اتفاق، طلبوا منا الانتظار أسبوعاً حتى يعودوا إلى القيادة العليا في القاهرة. ولم يكد يمضي أسبوع حتى جاء الرد بتصميم حزبي حاسم، يؤكد أن ليس في صفوف حركة القوميين العرب عناصر انفصالية أو إقليمية أو تشطيرية وأن ليس في أدبياتها شيء اسمه يمن أو عراق أو سودان أو غيرها، فمعركة الحركة، في كل مكان من الوطن العربي، ولا اعتبار لأي قضية قـُطرية تؤخذ بمعزل عن الدائرة القومية.

قرر عبد المجيد الزنداني الابتعاد كلياً عن حركة القوميين العرب، والنأي بنفسه عن الاستقطاب الحزبي بين التيارين القومي والماركسي، والبحث عن مربع ٍ آخر مغاير لهما، يستطيع من خلاله التحرك باستقلالية وحيادية عن الصراعات الحزبية المحتدمة دائما بين التيارين، وتزيدهما اشتعالاً خطط وتحركات الأجهزة الأمنية الرسمية في القاهرة وبغداد، لتمتد إلى مساحات أبعد بكثير عن دوائرهما الطبيعية.

الانتقال من الفكرة إلى الاتجاه
استطاع الزنداني أن يجمع عدداً صغيراً من الطلاب اليمنيين المسكونين بالهمِّ الوطني المتحرر من الشعارات القومية والماركسية الرائجة منذ النصف الثاني من الخمسينيات، ونأى عن المجموعات الطلابية الحزبية في مدينة طنطا، وباشر معهم العمل الطلابي بعيداً عن دوائر الصراع الحزبي من خلال مجموعة أنشطة محددة تتراوح ما بين إصدار مجلة حائطية بعنوان "البناء" وممارسة فعاليات كشفية.

انطلقت هذه المجموعة الطلابية الصغيرة التي أطلقت على "نفسها مجموعة الحياد بين الأحزاب" من مقولة فكرية بسيطة جداً تقول إن الأحزاب القائمة في أوساط الطلاب اليمنيين بالقاهرة لا تعبـِّر عن الهم الوطني اليمني، والتعصب لأطرها التنظيمية يفضي إلى تمزيق روابط الأخوة بين الطلاب ويشيع روح العداء والخصومة، ومن ثم تدمير الآمال المعلقة عليهم من آبائهم وأهاليهم بأن يعودوا إلى بلادهم وقد تزوّدوا بالعلوم والمعارف الكفيلة بإحداث تغيير شامل في بنية الحياة من دون أن تلحق أضراراً بروابط الوحدة والاتحاد ووشائج القربى والنسب.

اعتمدت مجموعة الحياد الطلابي في رؤيتها تجاه الأحزاب القائمة في الساحة الطلابية بمصر، على ما أفرزته وقائع عمليات الاستقطاب الحزبي وما أفرزته من أعمال عنف واشتباك وخصومة وعداء وتنافر بين طلاب أبناء الوطن المجزأ والرازح في أغلال القهر والجهل والاستعمار، فأوصلتها إلى قناعة بضرورة الابتعاد عن تأثيرات الأنظمة والأجهزة العربية الساعية لتجنيد عناصر من بينهم ليصبحوا أدوات تخدم أهدافاً ومشاريع لا علاقة لها بآمال وأحلام اليمنيين الذين لم يكونوا مكترثين كثيراً بالتوصيفات الأيديولوجية والشعارات الحزبية الشائعة بقوة في تلك الفترة، والناتجة عن سياسة حافة الهاوية وعلى خلفية اشتداد الحرب الباردة بين معسكري دائرة الحضارة الأوروبية (الغربي الرأسمالي، والشرقي الماركسي) وانخراط أقطار العالم العربي في حمأة الاستقطابات الدولية.

ضمت مجموعة الحياد في مدينة طنطا مجموعة من الطلاب الذين أصبح بعضهم من مؤسسي الحركة الإسلامية فيما بعد. وتركز اهتمامها في محاربة التعصب الحزبي لأي تشكيل كان، قومياً أو ماركسياً، والتأكيد على التحصيل العلمي والالتفات إلى الواقع الوطني في شمال اليمن وجنوبه لمعالجة الإشكالات والعراقيل التي تقف أمام قيام يمن حر وعادل ومتقدم ومستقل.

تنامى نشاط مجموعة الحياد في أوساط الطلاب منذ مطلع عام 1960م وأصبح حضورها ملموساً في أوساط طلاب تلك الفترة، لكن الغلبة والسيطرة كانت للتيار الطلابي القومي (البعث وحركة القوميين العرب) والماركسي اللذين كانا قد هيمنا على اللجنة التنفيذية الطلابية الموحدة منذ قيام الطلاب بعقد مؤتمرهم الأول في الثالث والعشرين من تموز(يوليو) 1956م بمدينة القاهرة، وهو ما كان يزعج عدداً من رموز قادة الحركة الوطنية اليمنية الموجودين في مصر مثل الشهيد محمد محمود الزبيري، ومحمد أحمد النعمان، بسبب تصلب الطلاب المنتمين للتيارين، وممارسة سياسة الجحود والنكران لمن تبقى من رموز حركة الأحرار اليمنيين، واعتبارهم شخصيات رجعية تجاوزها الزمن، ومحاولة فرض حالة عزلة قسرية على هذه الشخصيات المتزعمة للاتحاد اليمني الذي شهد حالة انقسام حاد نهاية الخمسينات، وفي ظل حظر رسمي من النظام المصري لأي نشاط يقوم به الزبيري أو النعمان، مراعاة لمشاعر الإمام أحمد الذي التحق بموكب الاتحاد مع الجمهورية العربية المتحدة عام 1958م؛ مما أضعف حركة المعارضة اليمنية وشل نشاطها الإعلامي والسياسي. وضاعف من ترهـل المعارضة، نشوب الخلاف الصامت بين الزبيري والنعمان، بسبب الموقف من "ثورة خولان" المشهورة في النصف الأول من عام 1959م، وعدم تحمس النعمان لها، وجعل قضية تأسيس "كلية بلقيس" في مدينة الشيخ عثمان بعدن في مقدمة اهتماماته، واعتبرها أهم بكثير من تأييد ثورة خولان.

سافر الزبيري من القاهرة إلى الإسكندرية في هذه الفترة، ابتعاداً عن الضغوط النفسية التي كان يتعرض لها، والشعور بالقهر والكبت البوليسي، واصطفاف الطلاب على قاعدة الانتماء الحزبي لا الوطني، وتخندقهم خلف قناعات أيديولوجية لا تنسجم والأوضاع العامة في الساحة اليمنية.
يرصد أحمد عبد الرحمن المعلمي اتجاهات المشاعر التي انتابت الشهيد محمد محمود الزبيري في ظل الأوضاع المضطربة والملتهبة في شمال اليمن وجنوبه، وفي القاهرة بين الطلاب اليمنيين. ويكشف بطريقة غير مباشرة، عن جذر فكرة حركة الحياد بين الأحزاب لدى الزبيري، وترجمتها مجموعة طلابية على رأسهم عبد المجيد الزنداني. يقول المعلمي: "كان الزبيري يفرح بتكاثر طلاب العلم القادمين من اليمن، ويحاول ضمهم إلى لوائه. وكان ينزعج من تعدد الثقافة لأنه يريد أن يضرب الجهل والطغيان في اليمن بعصا غليظة واحدة، ويد قوية واحدة. كان يكره من ينجر منهم إلى الشيوعية أو الإلحاد أو إلى البعثية. كان يقول: هذه الاتجاهات لا يقبلها الشعب اليمني في المرحلة الحاضرة، إنه لا يقبل إلا فكرة الإسلام، والعروبة في الإسلام. ويقول: لنخرجه أولاً من الزيف الذي هو فيه باسم الإسلام".

ما أورده المعلمي عن الزبيري وموقفه من التيارات الحزبية في أوساط الطلاب اليمنيين يعبر عن ذات الموقف/ الرؤية التي اعتنقها عبد المجيد الزنداني وزملاؤه، وشكلوا على أساسها مجموعة الحياد بين الأحزاب، واعتمدوها منطلقاً لنشاطهم الطلابي، ورأوا الشهيد الزبيري بمثابة الأب الروحي لهم، إن جاز هذا التعبير؛ "فلقد كانت مجموعة الحياد في طنطا تتردد عليه في مقر إقامته بالقاهرة، وفي الإسكندرية، ويستفيدون من نصائحه وتوجيهاته. وكانوا يعطونه فكرة عما يدور من صراعات واشتباكات لفظية وجسدية بين عناصر التيارين القوميين (البعث وحركية القوميين العرب) والماركسيين.

كان الطلاب اليمنيون يتوزعون، على عدد من المناطق المصرية، فثمة طلاب في مدينة حلوان والقاهرة، وطلاب في بني سويف. والسواد الأعظم منهم، كانوا في مدينة طنطا، وشهدت هذه المدينة صراعات ومشاجرات بين أنصار التيار القومي والتيار الماركسي، وبدأت "مجموعة الحياد بين الأحزاب" تنشط في طنطا نهاية 1959م وهو ذات العام الذي بدأ فيه عدد من الطلاب اليمنيين يتوافدون على الدراسة في الأزهر الشريف، ويشكلون تجمعاً طلابياً في مدينة البعوث الإسلامية، من بينهم عبده محمد المخلافي، وآخرون.

ومدينة البعوث عبارة عن حي سكني يضم طلاباً من مختلف الجنسيات في العالم، ينحدر معظمهم من عائلات غير ثرية أو غير قادرة، لا تستطيع الإنفاق على مستلزمات دراسة أولادها في الجامعات المصرية، لذلك استفادوا من الامتيازات المتوفرة لهم في جامعة الأزهر كالسكن والتغذية ورسوم الدراسة.

طرأ عنصر جديد في معادلة الصراع الحزبي الطلابي في مصر منذ نهاية 1959م ومطلع عام 1960م تمثل بتزايد أعداد الطلاب الذين أطلقوا على أنفسهم "مجموعة الحياد بين الأحزاب" إذ بلغ عددهم ما بين 40 – 50 طالباً، سيما بعد انتقال الزنداني من طنطا إلى القاهرة بصورة لمسها كثير من زملاء دراسته من أصحاب التوجهات القومية والماركسية. ودخلت "مجموعة الحياد يبن الأحزاب" في أول احتكاك مع أنصار التيارين منتصف عام 1960 عندما حاولت المجموعة فرض نفسها على مجرى الصراع الناشب بين التيارين، و "بدأ رموزها وخاصة عبد المجيد الزنداني يصرّ على مواجهة زحف الكتب الماركسية والقومية على مكتبة النادي الطلابي اليمني الخاضعة هيئته الإدارية لسيطرة الماركسيين والقوميين. بيد أن الزبيري نصح المحايدين بعدم الاصطدام ببقية زملائهم، والتوجه نحو تأسيس مكتبة عامة تضم جميع أنواع الكتب الإسلامية والقومية والماركسية. وشدد عليهم الابتعاد عن فرض الرأي الواحد أو ممارسة الإكراه الفكري".

تأثرت مجموعة الحياد في طنطا فكرياً بالشيخ الأزهري كمال أحمد عون، المشرف على جمعية الشبان المسلمين، وكان بمثابة مفتي المجموعة، على حد تعبير الزنداني. إذ أن الأخير كان أكثر حركية وفعالية ونشاطاً من بين أفراد مجموعة الحياد، ودلهم على الشيخ الأزهري عون الذي أثر تأثيراً كبيراً عليه وعلى بقية المجموعة سيما عبد السلام العنسي. وانتظمت المجموعة باللقاء الدوري مع الشيخ كمال أحمد عون في بيته، ويستمر ساعتين إلى ثلاث ساعات.

كان الشيخ عون عالماً متبحراً وعليه مسحات صوفية منضبطة بالفهم السني البعيد عن الدروشة أو السفسطة الفلسفية التي شابت الحركة الصوفية في مجملها. وترك العالم الأزهري بصماته على عبد المجيد الزنداني وعبد السلام العنسي بعلمه وتواضعه وبربطه بين الإسلام كعقيدة وقيم والإسلام كموقف وسلوك حياتي، لا تنفصل الصلاة عن الأمانة، ولا الصوم عن الجهاد، ولا الحج عن الحكم.

[/size]

الحلقة الثانية.








انصبت محاولات الطلاب الإسلاميين المعروفين بمجموعة "الحياد بين الأحزاب" في اتجاه تكريس التميز والاستقلالية عن بقية التيارات والأحزاب السائدة التي نشطت نشاطاً كبيراً مطلع الستينات وأصبحت مصدر استقطاب للطلاب القادمين إلى مدارس ومعاهد وجامعات مصر. ولم يكن وارداً لدى مجموعة الحياد الكشف عن مشاعرهم المتعاطفة مع جماعة الإخوان المسلمين أو التبني العلني لأفكار

واجتهادات قيادات الجماعة، لكنهم في المقابل انهمكوا على مؤلفات الشهيد سيد قطب وشقيقه محمد قطب، ورسائل الشهيد حسن البنا، وكتابات الدكتور مصطفى السباعي، واعتبروها مصادر أيديولوجية لتحركهم الفكري والسياسي في الوسط الطلابي دون التصريح بها، لقسوة الأوضاع الأمنية ولتشديد القبضة الاستخباراتية على مناحي الحياة في مصر و كان الطلاب العرب أكثر الفئات تعرضا لمخاطرها.

تردد طلاب "الحياد" في التسمية، وترددوا كثيرا في اختيار اسم محدد ليُعرفوا به حتى لا يقعوا في حفرة الحزبية التي يطالبون زملاءهم بتجنبها، واكتفوا باسم "الحياد" كما لو أنهم كتلة طلابية يجمعهم رابط النفور من الرابطة الحزبية التي وسمت تجمعات الطلاب اليمنيين وافترقوا بسببها وتصارعوا تعصباً لها. بيد أن بقية الطلاب المنتظمين في الأطر الحزبية القومية واليسارية كانوا يستنكرون إصرارهم على التحرك تحت لافتة الحياد، ويتساءلون: ما الفرق بينكم كمجموعة حياد، وبيننا كمجموعة أحزاب؟! ألستم حزباً ولكن باسم مجموعة الحياد بين الأحزاب؟‍!

وتكررت الأسئلة المستنكرة من زملاء الدراسة، وأصبحت تشكل مصدر قلق ومضايقة، سيما عندما بدأت مجموعة الحياد تسعى لتشارك في فعاليات وأنشطة الرابطة الطلابية الموحدة في مصر مطلع الستينات، الأمر الذي دفع عبدالمجيد الزنداني وإخوانه الرواد إلى أن يجتهدون في التفكير لتكوين نواة منظمة وصلبة لتصبح الأساس لحركة طلابية إسلامية فاعلة.

***

2 - النواة، الكتلة، والتنظيم


- التقت نخبة من طلاب "كتلة العمل الطلابي"، من بينهم: عبدالمجيد الزنداني، وعبده محمد المخلافي، وعبد اللطيف الشيباني، وآخرون، في منزل أحمد الويسي مطلع عام 1962 وحضر الشهيد الزبيري اللقاء، وفاتحوه بأمرهم وعرضوا عليه قيادة نشاطهم.

- كان الطلاب الستة الذين التقوا في الشقة السكنية في حي "الهرم" في مصر، يدركون جيداً أنهم بصدد إخراج فكرة تأسيس النواة الحركية إلى حيز الواقع الطلابي، فقد أعدوا لأنفسهم "قسم العمل" وتعاهدوا على الالتزام بنصه.

- لجأ الطلاب المؤمنون بفكرة الحياد إلى الزبيري يتلقون منه النصائح والتوجيهات، وأصبح مرشدا وموجها وراعيا لهم. ولا يعني ذلك أن بقية الطلاب من غيرهم لم يكونوا على وفاق واتفاق معه؛ غير أن الشيوعيين خاصة، قد جاهروا بمعاداته، واعتزلوه، ونشروا الإشاعات حوله، انسجاماً مع الحملة الصحفية التي شنها عبدالله باذيب، أحد أبرز مؤسسي التيار الماركسي في اليمن.

البحث عن مرجعية قيادية فكرية

كان من أهم العوائق التي تؤخر عملية نقل الفكرة المجردة إلى واقع تنظيمي، غياب المرجعية القيادية التي تحظى بالانقياد والالتزام والطاعة، إذْ أن معظم هؤلاء الطلاب المتحمسين كانوا أنداداً، وليس بينهم تفاوت كبير في السن، وإنْ كان عبد المجيد الزنداني قد برز منذ منتصف الخمسينات بالنشاط الكشفي والحضور في معظم الفعاليات الطلابية، وكان له دور في سلخ أعداد من زملائه الطلاب من جسد حركة القوميين العرب، وأسهم في تعبئتهم للابتعاد عنها بناء على خلافات ذات طبيعية أيديولوجية أكثر منها سياسية. لذلك تلفت الطلاب يميناً وشمالاً لعلهم يجدون القائد الذي يحظى بإجماعهم ويتحلى بمزايا كاريزمية (زعامية) فإذا بهم أمام رمز وطني ذي ثقل كبير في الساحتين اليمنية والعربية وخاصة المصرية، وكان هذا الرمز قد بدأ يبوح عما يختلج في مكنونات نفسه من معاناة قاسية يتعرض لها من أولئك الطلاب الذين جاهروا بعدائهم له ولنهجه السياسي والفكري، وآثروا أحزابهم الجديدة على رموزهم الوطنية. كان ذلك الرمز هو محمد محمود الزبيري، رئيس الاتحاد اليمني، صاحب الرصيد النضالي في مضمار القضية اليمنية منذ ثلاثينيات القرن العشرين.

لم يكن الزبيري غريباً عن مدرسة الإخوان المسلمين، فالرجل ارتبط روحياً وفكرياً وعضوياً بها منذ لقائه الأول بالشهيد البنا، وظل يحتفظ بمشاعر ود وتقدير وإكبار لرموزها وقادتها، إذ أنها الهيئة الوطنية العربية الوحيدة التي اهتمت بالقضية اليمنية وأولتها مكانة متقدمة في جدول أعمالها السياسية والفكرية من خلال مركز الاتصال، وبواسطة وسائلها الإعلامية المطبوعة، وتكاد تكون أخبار اليمن شمالاً وجنوبا حاضرة في معظم أعدادها. وعندما تشرد الزبيري في منافي الأرض باحثاً عن مأوى يلجأ إليه بعيداً عن مطاردة أذناب العهد الإمامي عقب فشل حركة 1948 الدستورية، ما وجد في أي قطر عربي استجابة لمطلبه كلاجئ سياسي، فهو في نظر الأنظمة العربية يومها رمز معاد لعروشها وكراسي حكمها المتواطئة مع الاستعمار القديم، وتقاذفت به أمواج البحار، ولفظته موانئ الأقطار، حتى ألقى به التشرد إلى أرض الهند ثم إلى دولة الباكستان التي كانت، يومئذ، في طور الإعلان عن ميلادها. وكان لوجود الشاعر الإسلامي والدبلوماسي السوري والمفكر الإخواني عمر بهاء الدين الأميري - رحمه الله- كسفير لبلاده في إسلام أباد، أثر كبير في تسوية أوضاع الزبيري، وإقناع الحكومة الباكستانية بتأمين مأوى له، وتوفير الحد الأدنى من وسائل المعيشة، ونشأت علاقة أخوية متميزة بينهما، وجمعتهما اهتمامات الأدب والشعر والفكر الإسلامي والطموح لإحداث تغيير جذري في حياة العرب بعد نكبة فلسطين. كما أن ثمة جوامع مشتركة لعل من بينها الخلفية الفكرية الإخوانية لكلا الرجلين. ولما قامت ثورة يوليو 1952 في مصر سارعت جماعة الإخوان المسلمين للتوسط بشأنه لدى قادة "تنظيم الضباط الأحرار" الذين كان معظمهم مرتبطا تنظيمياً بالجماعة.

يروي المؤرخ علي محمد عبده في كتابه "لمحات من حركة الأحرار اليمنيين" بقوله: "بعد تأسيس الاتحاد اليمني بأحد عشر يوماً قامت ثورة 23 يوليو 1952 وقضت على النظام الملكي وأقامت النظام الجمهوري، وتسلم رجالها السلطة، وكان كثير منهم على علاقة حسنة بحركة الإخوان المسلمين أو متعاطفين معها، فعمل الإخوان المسلمون لدى رجال الثورة على رفع الحظر المفروض على الفضيل الورتلاني من دخول مصر والذي فرضه النظام الملكي المصري عليه عقب فشل ثورة 1948 الدستورية في اليمن. وما إن وصل الفضيل الورتلاني إلى القاهرة حتى سعى مع قادة الإخوان المسلمين لدى رجال الثورة المصرية إلى رفع الحظر المفروض أيضاً على زميله الأستاذ محمد محمود الزبيري من دخول مصر لنفس الأسباب".

هكذا كان الزبيري رمزاً وطنياً عملاقاً نذر روحه لخدمة دينه ووطنه. غير أنه مع تصاعد موضة الانتماءات الحزبية القومية واليسارية في أوساط الشباب منذ النصف الثاني من الخمسينيات، وما أحدثته حركة انقلاب مجموعة من العسكريين بقيادة الشهيد أحمد الثلايا في آذار(مارس) 1955 من ملابسات واختلافات، وارتفاع أصوات ماركسية تنتقد الزبيري والنعمان وحركة الأحرار وتشكيلاتهما المختلفة (الاتحاد اليمني)، وترى في خطه ونهجه السياسي موضة قديمة بالية عفا عليها الزمن، ومن مخلفات الماضي، إلى غير ذلك من الاتهامات والشبهات.

آلم الزبيري عقوق كثيرين من أبنائه الطلاب لحركتهم الوطنية الأصيلة. وراح ينشد من يتوسم فيه الالتزام الإسلامي والإيمان بالغيب ليكون الامتداد الطبيعي والتجديدي لحركته وخطه السياسي المتجاوز دوائر الجدل الفلسفي والتنظيري، البعيد عن الواقع اليمني بتعقيداته ومشاكله الخاصة والفريدة إلى حد بعيد عن مثيلاته في بقية الأقطار العربية.

لم يكن مستغرباً، إذن، أن يرتبط به طلاب "مجموعة الحياد" فكرياً وروحياً وتنظيمياً إذا جاز هذا التعبير في حدوده المبسطة. بمعنى: انحصار الرابط التنظيمي في دائرة التناصح وإسداء التوجيهات بحكم خبرته وتجربته الغنية والمتنوعة.

وجد الزبيري بغيته في هؤلاء الطلاب الإسلاميين ورأى فيهم المستقبل الأبهى لوطن ظل يحلم برؤيته متجسداً على هذه الأرض. ليس ذلك فحسب؛ بل إن فكرة تكوين مجموعة الحياد ترجمة عملية لما كان يؤمن به الشهيد الزبيري إزاء تفكك جبهة الطلاب وانقسامها وتشرذمها نتيجة الصراعات الحزبية والاستقطابات الإقليمية التي نشبت في أوساطهم انعكاساً لانقسام الدول العربية بين معسكري عبد الناصر وعبد الكريم قاسم نهاية الخمسينات، ثم بين معسكري ناصر والملك فيصل طوال عقد الستينات.

بكلمة كانت عملية تكتيل مجموعة طلاب يمنيين (على رأسهم عبد المجيد الزنداني) هي تجسيد للفكرة التي آمن بها الزبيري كمخرج سليم للفتنة الطلابية التي أطلت بقرنها عليهم جراء التنازع والتخاصم الحزبي؛ "فلقد دأب على ضم طلاب العلم القادمين من اليمن إلى لوائه. وكان ينزعج من تعدد الثقافة لأنه يريد ضرب الجهل والطغيان في بلاده بعصا غليظة واحدة ويد قوية واحدة. وكان يكره من ينجر منهم إلى الشيوعية أو الإلحاد أو البعثية، وكان يقول: هذه الاتجاهات لا يقبلها الشعب اليمني إنه لا يقبل إلا فكرة الإسلام والعروبة في الإسلام".

لجأ الطلاب المؤمنون بفكرة الحياد إلى الزبيري يتلقون منه النصائح والتوجيهات، وأصبح مرشدا وموجها وراعيا لهم. ولا يعني ذلك أن بقية الطلاب من غيرهم لم يكونوا على وفاق واتفاق معه؛ غير أن الشيوعيين خاصة، قد جاهروا بمعاداته، واعتزلوه، ونشروا الإشاعات حوله، انسجاماً مع الحملة الصحفية التي شنها عبدالله باذيب، أحد أبرز مؤسسي التيار الماركسي في اليمن، في صحيفة "الطليعة" بمدينة تعز عامي 1959م - 1960م.

توطدت العلاقة الروحية بين شباب مجموعة الحياد وبين الشهيد محمد محمود الزبيري. وامتد نشاط المجموعة في أوساط الطلاب، سيما الطلاب اليمنيين الدارسين في الأزهر الذين كان لديهم سكن طلابي خاص بهم في مدينة البعوث الإسلامية.

في هذه الأثناء برز الشهيد عبده محمد المخلافي كناشط إسلامي فاعل ومؤثر بين أقرانه وزملائه في المدينة السكنية. وتوالت اللقاءات بين الطلاب الإسلاميين في جامعة القاهرة ومعاهدها من جهة، وبين الطلاب الإسلاميين في مدينة البعوث التابعة لمعاهد وجامعة الأزهر. وكانت النقطة التي يلتقون عندها هي إجماعهم على الشهيد الزبيري وروحيته الوطنية، وشخصيته المبهرة، وفكره الإسلامي المتحرر من إسار التخلف أو الارتهان. كانوا يلتقون به، ويتحاورون حول قضايا اليمن وهمومها، والدور الإسلامي في معالجتها، ويعرضون عليه مشاكلهم مع بقية الطلاب ذوي الانتماءات السياسية والفكرية المخالفة، ويفند لهم الاتهامات والشبهات التي يتعرضون لها في ظل حملة مركزة تستهدف أي حضور أو وجود للحركة الإسلامية في مصر. وكان الزبيري - بحسب شهادة طلاب المجموعة- يشجعهم ولا يبخل بتقديم كل مساعدة أو نصيحة تصب في خدمة توجههم الإسلامي.

لم تتوقف أسئلة الطلاب اليمنيين وخاصة الملتزمين حزبياً منهم حول طبيعة هوية "مجموعة الحياد"، ومبررات وجودها في أوساطهم. وأصبحت هذه الأسئلة -كما قلنا في موضع آخر- تشكل ضغطاً قوياً متزايداً بمرور الأيام على رموز المجموعة، وخاصة مع حلول الموعد الانتخابي للجنة التنفيذية الطلابية في التاسع عشر من أيلول (سبتمبر) 1961 عندما قرر أفراد المجموعة المشاركة فيها لأول مرة تحت واجهة "مجموعة الحياد بين الأحزاب" بواسطة عدد من ممثلي المجموعة، وتعد من أهم الدورات الانتخابية الطلابية اليمنية خلال تلك المرحلة، من ناحية أنها نقلت الحركة الطلابية في القاهرة نقلة نوعية بتأسيس رابطة طلبة اليمن الطبيعية. وشارك الطلاب اليساريون والقوميون بكثافة لما يتمتعون به من حضور واسع بسبب ظروف تلك المرحلة التاريخية المفعمة بالشعارات والصراعات و الاستقطابات بين التيارين القومي والماركسي في معظم الأقطار العربية، وانفرادهما بتحريك الشارع العربي في ظل تواري الإسلاميين عن الساحة مرغمين نتيجة انتشار ظاهرة القمع والمطاردة، وحملات التشويه الإعلامي والسياسي ضدهم، ليس في مصر فحسب، إنما في ساحات عربية أخرى كانت تعيش حالة تماه مع الزعامة العربية الجديدة في القاهرة: صانعة الانتصارات على العدوان الثلاثي، ومحققة أحلام الأمة في الوحدة بين سوريا ومصر، وداعية التحرر العربي من الاستعمار في شمال أفريقيا.